享虐與權(quán)力——對(duì)文藝作品暴力現(xiàn)象的透析（王敏作）一
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生命的長(zhǎng)短取決于兩件事：1是肉體所體驗(yàn)過(guò)的事件的豐富程度；2是心靈對(duì)肉體體驗(yàn)的敏感程度。對(duì)豐富與敏感的偏執(zhí)接近越呈現(xiàn)出享虐的傾向越能體會(huì)到打破禁忌以后所獲得的權(quán)力快感。 ——寫(xiě)在文前 【摘要】人類對(duì)個(gè)人權(quán)力的追逐不曾停止，在原始社會(huì)我們靠追捕獵殺同類彰顯個(gè)人的生存權(quán)力；在封建社會(huì)我們靠圍觀反叛者的受刑場(chǎng)面分享君主的特權(quán)或者忤逆君主的恩威；在現(xiàn)代社會(huì)我們靠享受虐待去建立心理防御機(jī)制，追逐權(quán)力、解放壓力、宣泄暴力以維護(hù)個(gè)人權(quán)力�！ ≡谖覀儤O富創(chuàng)造力的文明產(chǎn)品中越來(lái)越呈現(xiàn)出極欲擺脫壓抑及束縛的享虐情緒。本文的目的是要通過(guò)對(duì)文藝作品的分析探討享虐與權(quán)力之間的心理關(guān)系，探討享虐心理作為人類本能的心理防御機(jī)制（defensemechanism）是權(quán)力掙扎日漸緊張的當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)生的特殊心理現(xiàn)象�！ 娟P(guān)鍵詞】享虐 施虐 受虐 受虐傾向 權(quán)力 肉體虐待刑罰虐戀言語(yǔ)虐待 引 論 普遍的權(quán)力概念被解釋為兩層含義，1是指“政治上的強(qiáng)制力量”（一），2是指“職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量”（二）埃利亞斯?卡內(nèi)提的解釋是：“權(quán)力的核心和極致是對(duì)轉(zhuǎn)變的蔑視�！ �(quán)力我行我素，只顧及自己，權(quán)力在這種形式上令人們側(cè)目；權(quán)力是絕對(duì)的自由，……權(quán)力對(duì)人來(lái)說(shuō)都是榮耀的高峰�！瓩�(quán)力還有第2種行動(dòng)……就是不讓被抓住�！�(三)無(wú)論是“強(qiáng)制”、“支配”或是“對(duì)轉(zhuǎn)變的蔑視”、“我行我素”，權(quán)力的這些要素均表明權(quán)力首先是制度、法律國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)，其次是1種廣泛意義上的控制力與支配力，也就是說(shuō)既有以政府形式出現(xiàn)的權(quán)力，又有以亞政府或超政府形式出現(xiàn)的權(quán)力，從根本上說(shuō)它是1種對(duì)資源的占有與控制。權(quán)力關(guān)系則相應(yīng)的表現(xiàn)為征服與屈從。而這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)往往借助1定的暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是涵蓋1定的破壞傾向。 享虐按其虐待的含義分為對(duì)施虐行為的享受或是對(duì)受虐行為的享受，2者只要滿足其1就能符合享虐心理的標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)認(rèn)為：“施虐與受虐的定義是1種施虐與受虐結(jié)合在1起的狀態(tài)，在與別人的社會(huì)關(guān)系和性關(guān)系中，同時(shí)存在屈服和攻擊的態(tài)度，伴隨著熱烈的破壞傾向。”(四)按照虐待作用于人的社會(huì)關(guān)系和性關(guān)系又可以將其分為刑罰、言語(yǔ)虐待及性虐待（虐戀）3種。其中刑罰與虐戀可以看作肉體暴力而言語(yǔ)虐待則直接或間接地表現(xiàn)出1種言語(yǔ)暴力。 因此，享虐就是1種將痛感與快感聯(lián)系起來(lái)的活動(dòng)。在享虐心理中，享受施虐的人表現(xiàn)為施虐傾向；享受受虐的人則表現(xiàn)出受虐傾向，單純被虐的人則是1般意義上的受虐者。根據(jù)享虐心理中呈現(xiàn)出的屈服和攻擊的態(tài)度，權(quán)力結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出的屈從與征服的關(guān)系，我想勇敢地作出進(jìn)1步的假設(shè)，即享虐心理在本質(zhì)上是對(duì)權(quán)力的欲求或是由于權(quán)力的缺乏，享虐行為則是對(duì)權(quán)力關(guān)系的模擬與復(fù)制。因此，在刑罰中，權(quán)力表現(xiàn)為政治上的強(qiáng)制力量；在虐戀中，權(quán)力表現(xiàn)為性行為的操縱；在言語(yǔ)虐待中，權(quán)力表現(xiàn)為言語(yǔ)的支配力量，3者都是對(duì)人身資源的占有與控制，在形式上都表現(xiàn)出1定程度的暴力傾向。其中虐戀與言語(yǔ)虐待又是作為公開(kāi)刑罰的變體存在于當(dāng)代社會(huì)。以這個(gè)假設(shè)為前提，我們就能更好地理解當(dāng)下文藝界表述方式日趨暴力化的原因，也就能更好地理解暴力進(jìn)入日常生活所引起的享虐主義心理。對(duì)人身資源的占有與控制（權(quán)力）導(dǎo)致人們身體的蘇醒，而在身體蘇醒中又因?qū)θ怏w的過(guò)分重視導(dǎo)致人們對(duì)靈魂的漠視，追求1種形而下的肉體刺激�！ ∪怏w的覺(jué)醒使人享受在動(dòng)物的領(lǐng)地漂泊，而通過(guò)權(quán)力，社會(huì)將動(dòng)物想像為謀殺和性事的代表。但是權(quán)力的濫用必定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感的缺失從而使我們的生活呈現(xiàn)出單純迷戀暴力的狀態(tài)。文藝界則會(huì)因?yàn)樯眢w的覺(jué)醒而過(guò)分關(guān)注人的存在屬性，忽略人的社會(huì)屬性與文化屬性，其結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致文藝家以極端手段（暴力行為）表現(xiàn)出對(duì)肉欲的極大刺激甚至將其作為1種觀念符號(hào)加以表達(dá)。伴隨消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，文藝家的生產(chǎn)與大眾的消費(fèi)就會(huì)形成循環(huán)，享虐主義心理自然會(huì)成為1種群體無(wú)意識(shí)的積淀，而對(duì)這種心理進(jìn)行裸裎或探究的文藝作品也因其造成人類想像力突破性的非理性轉(zhuǎn)變而有沖擊主流文化之勢(shì)�！ ∫韵挛覍男睦韺W(xué)的角度闡釋這種文化現(xiàn)象，并就其對(duì)文藝界及日常生活的影響探討由它而造成的文藝暴力該如何加以定位�！ ∪� 體 虐 待 1 刑罰 應(yīng)該比死亡1點(diǎn)點(diǎn)死得更多1點(diǎn)，那才叫好玩！是吧！ ——賽利納《與y先生的談話》（轉(zhuǎn)引自《恐怖的權(quán)力—論卑賤》第一九五頁(yè)） 公開(kāi)刑罰具有1種司法——政治功能�！八侵亟�1時(shí)受到傷害的君權(quán)的儀式。它用展現(xiàn)君權(quán)壯觀時(shí)的情景來(lái)恢復(fù)君權(quán)。”(五)公開(kāi)刑罰中的享虐行為主要通過(guò)劊子手（有時(shí)也包括群眾）的施虐及刑犯的受虐行為表現(xiàn)。它把人的生命分割成“上千次的死亡”(六)，在生命停止之前制造為深刻精致劇烈華麗的痛苦。這種刑場(chǎng)狂歡在國(guó)家形成之初極為普遍，在當(dāng)今社會(huì)我們通過(guò)文藝作品重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景�！ 。�1）文本舉例 《檀香刑》中所呈現(xiàn)出的施虐主題是毋庸置疑的，它通過(guò)肉體所體驗(yàn)過(guò)痛苦的豐富程度表現(xiàn)出施虐的心理。 鳳頭部：通過(guò)主人公的自白展示小說(shuō)的歷史時(shí)空與矛盾糾葛。“眉娘浪語(yǔ)”中那酷似馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的開(kāi)場(chǎng)白：“那天早晨，俺公爹趙甲做夢(mèng)也想不到再過(guò)7天他就要死在俺的手里……他是京城刑部大堂里的首席劊子手，是大清朝的第1快刀，砍人頭的高手，是精通歷代酷刑并且有所創(chuàng)造的專家。他在刑部當(dāng)差十年，砍下的人頭用他自己的話說(shuō)，比高密縣1年出產(chǎn)的西瓜還要多�！�(七)莫言在故事開(kāi)頭就營(yíng)造1種暴力的氛圍，讀者不免陷入1種對(duì)孫眉娘弒殺趙甲的好奇猜想中，同時(shí)趙甲殺人如麻的血腥場(chǎng)面也自然在讀者腦海中翻滾。而作為兒媳的孫眉娘弒殺公爹的自敘除了揭示1種呼之欲出的仇恨之外本身更體現(xiàn)人倫掩飾下的暴力傾向即將赤裸登場(chǎng)。讀者在1開(kāi)始就無(wú)可救藥的陷入到對(duì)屠殺場(chǎng)面的憧憬中，不覺(jué)表現(xiàn)出等待血腥場(chǎng)面的快樂(lè)饑渴�！摆w甲狂言”章塑造的是4十年以殺人為樂(lè)，視凌遲為藝術(shù)的劊子手中的“狀元”形象。“小甲傻話”章則不無(wú)諷刺的以虎須見(jiàn)本相暗喻人性中獸性的1面。劊子手趙甲的本相是只黑豹，狗肉西施孫眉娘的本相是赤白大蛇，而縣令錢(qián)丁的本相原是白虎1只。趙小甲的傻話無(wú)疑揭示出書(shū)中的真理：在屠殺中，人性的價(jià)值被抹去剩下的只是獸性的掠殺與殘食，而觀看的人則在獸性的捕食表演中獲得觀賞的樂(lè)趣與興奮。這種興奮因?yàn)橼w甲的名言達(dá)到高潮：“殺豬下3濫，殺人上9流�！�(八) 豬肚部：在風(fēng)頭部與豹尾部眉娘、趙甲、小甲、錢(qián)丁和孫丙自說(shuō)自話仿佛不同聲部的提琴獨(dú)奏，渲染出屠殺的氛圍。豬肚部則是以敘述者全方位的敘述似連綿不斷的鋼琴旋律將不同聲部的獨(dú)奏混成整體，構(gòu)成1部融溫柔、悲愴、殘酷、滑稽于1爐的交響樂(lè)。加以貓腔小調(diào)的配樂(lè)，優(yōu)雅又民俗地演奏虐殺的樂(lè)章。通過(guò)復(fù)調(diào)的敘述每1樂(lè)部都呈現(xiàn)出血腥的場(chǎng)景共同服務(wù)于施虐的主題�！岸讽殹闭拢簩O丙于斗須中敗給錢(qián)丁，竟活生生薅去自己的胡須；“比腳”章：生有天足的眉娘羨慕小腳女人的美麗，竟希望削去足尖變成小腳；“悲歌”章：孫丙親見(jiàn)妻子兒女被德國(guó)人殺害；“金槍”章：錢(qián)雄飛金槍殺袁世凱未遂反被生擒；“夾縫”章：錢(qián)丁在前途女色中左右為難欲上吊自盡，錢(qián)夫人窺破錢(qián)丁奸情鞭打?qū)O眉娘；“破城”章：德軍與錢(qián)丁為擒孫丙炮轟高密血洗壁壘；“踐約”章：趙甲殺6君子1刀斷命。而整部的高潮是“杰作”章： 莫言用整整2十頁(yè)鉅細(xì)靡遺地展示孫丙5百刀凌遲錢(qián)雄飛的嗜血場(chǎng)面。屠殺成為藝術(shù)，凌遲成為表演，群眾成為觀眾，劊子手反成主角�！爱�(dāng)趙甲用刀尖扎著錢(qián)肉轉(zhuǎn)圈示眾時(shí)，他感到自己是絕對(duì)的中心，而他的刀尖和刀尖上的錢(qián)肉是中心里的中心。”(九)小說(shuō)在凌遲場(chǎng)面的展示中將享虐心理畢覽無(wú)遺：“你如果活干的不好，憤怒的看客會(huì)把你活活咬死，……在演出的過(guò)程中，罪犯過(guò)分的叫喊自然不好，但1聲不吭也不好。好是適度地、節(jié)奏分明的哀號(hào)，既能刺激看客的虛偽的同情心又能滿足看客邪惡的審美心”(一零)。在觀刑中“所有的人都是兩面獸，1面是仁義道德、3綱5常；1面是男盜女娼、嗜血縱欲�！�(一一)書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)凌遲大刑中，犯人必須在后1刻斃命，趙甲也感到：“如果讓錢(qián)在中途死去，那刑部大堂的劊子手就真的變成了下9流的屠夫。”(一二)2十頁(yè)里，趙甲3刀閹割錢(qián)雄飛和兩刀生剜其張開(kāi)雙眼的場(chǎng)景寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，不僅使圍觀者抽氣聲此起彼伏也讓讀書(shū)人驚恐不已。驚恐的背后不僅是目睹錢(qián)雄飛痛苦表情和殘破肢體引發(fā)的生理疼痛更多的仍是對(duì)趙甲施虐心理的緊張情緒。無(wú)論是書(shū)中圍觀的群眾還是讀故事的觀眾都自覺(jué)不自覺(jué)地加入施虐的行列：書(shū)中圍觀者并未因?yàn)殄X(qián)雄飛的痛苦而群起哀求減刑，書(shū)外的讀者也并未因?yàn)槊鑼?xiě)的血腥而停止閱讀反而在過(guò)度驚嚇后更引發(fā)閱讀的興趣，在心里不自覺(jué)將凌遲場(chǎng)面反復(fù)咀嚼。驚恐的背后呈現(xiàn)的是享受屠殺盛宴的共同心理。整個(gè)“豬肚部”不同程度上反映了書(shū)中人物迫害肉體的心理與行為使得“豹尾部”點(diǎn)明題意的檀香大刑得以順理成章地實(shí)施�！ ∷^“檀香刑”乃是用上好的檀香木，削尖后從人的谷道（肛門(mén)）釘進(jìn)去再?gòu)牟弊雍竺驺@出，然后將人綁在樹(shù)上。受刑人每日服用參湯確保生命不會(huì)立即消失。故事的結(jié)尾趙甲按袁世凱的意思對(duì)因殺德國(guó)人而受刑的親家孫丙施行檀香刑活活折磨了4天。趙小甲輔助其父對(duì)岳丈行刑過(guò)程中的瘋言傻語(yǔ)極大地消解故事的悲劇成分從而通過(guò)其對(duì)殘殺的游戲心理進(jìn)1步揭示出書(shū)中的施虐主題�！ �(shū)中始終貫穿不絕于耳的貓腔戲調(diào)更是給書(shū)中受刑的場(chǎng)面平添演戲的色彩。以看戲的心態(tài)觀賞剝皮削肉的血腥場(chǎng)景不是施虐還是什么心理？ 早于《檀香刑》8十7年寫(xiě)成的小說(shuō)《紋身刑》（又譯為《在流放地》）不僅是卡夫卡的代表作品，也是刑罰題材中的經(jīng)典之作。相較《檀香刑》而言《紋身刑》的內(nèi)容極為簡(jiǎn)單，但故事所反映的主題深度卻與前者不分軒輊。小說(shuō)以旅行家作為敘述者，通過(guò)他對(duì)在流放地的見(jiàn)聞極其平淡地?cái)⑹隽?個(gè)關(guān)于受虐者的故事，沒(méi)有莫言故事中的濃艷色彩，也沒(méi)有聲勢(shì)浩大的歷史背景更缺少民俗趣味濃厚的地方樂(lè)腔。但是在主人公心理的刻畫(huà)上倒是同樣的重彩著墨、小心鋪墊。故事中的主人公是1名崇尚刑罰的軍官，小說(shuō)圍繞著他神采飛揚(yáng)地為旅行家講解演示刑罰機(jī)器展開(kāi)。這部機(jī)器分為3部分，“底下的部分叫做‘床’，高的部分叫做‘設(shè)計(jì)師’。在中間能上能下的這個(gè)部分叫做‘耙子’�！�(一三)軍官極為興奮地為旅行家解釋刑罰的過(guò)程：“當(dāng)犯人躺在‘床’上時(shí)，‘床’開(kāi)始震動(dòng)的時(shí)候，‘耙子’向他的身體降落下來(lái)。它是自動(dòng)調(diào)節(jié)的，所以針尖剛剛能觸到他的皮膚，1經(jīng)接觸后，鋼帶就立刻硬起來(lái)，……‘耙子’操作時(shí)看起來(lái)都是1樣的。它顫動(dòng)時(shí)，針尖刺破了隨著床而震動(dòng)的身體上的皮膚。為了便于觀察處決的身體過(guò)程，‘耙子’是用玻璃做的。……”(一四)“‘耙子’開(kāi)始寫(xiě)字了，等它在人的背上刻下了草稿以后，那層粗棉花就轉(zhuǎn)動(dòng)，慢慢地把人的身體翻過(guò)來(lái)，好讓‘耙子’有新的地方刻字。這時(shí)寫(xiě)了字的那1部分鮮肉就裹在粗棉花里，粗棉花專門(mén)用來(lái)止血，使得‘耙子’可以把刺上的字再加深……就這樣，整整十2個(gè)小時(shí)，字刻的越來(lái)越深�！�(一五)后“‘耙子’幾乎已經(jīng)把他刺穿了，他給扔在坑里……判決算是執(zhí)行了。”(一六)紋身刑就是用針尖將人的身體慢慢戮穿導(dǎo)致死亡，犯人身上所刻的字是他所違反的戒律。故事中的犯人因?yàn)椴蛔鹬厣霞?jí)被處以紋身刑罰。然而故事的走向卻因?yàn)檐姽傩睦淼淖兓淖儯耗贻p的軍官在苦求旅行家?guī)椭纯宫F(xiàn)任司令（原因僅因?yàn)槠浞磳?duì)刑罰制度）未果后突然放棄了對(duì)犯人行刑。秉持著“對(duì)犯罪毋需加以懷疑”(一七)的指導(dǎo)原則，軍官深情地回憶了前任司令在世時(shí)行刑的氣勢(shì)：“早1天，這兒就滿坑谷都擠滿了人，都是來(lái)看熱鬧的，……千百個(gè)觀眾——他們1直站在那邊山岡上，全部踮起了腳……”(一八)“我是多么心醉神迷地觀察受刑的人臉上的變化呀，我們的臉頰又是如何地沐浴在終于出現(xiàn)但又馬上消逝的正義的光輝之中啊！”(一九)在這里，我們似乎又得以窺見(jiàn)劊子手趙甲的心情。在《檀香刑》中莫言將趙甲凌遲錢(qián)雄飛的場(chǎng)景寫(xiě)入“杰作”1章，而在《紋身刑》中，卡夫卡也通過(guò)軍官之口稱紋身刑為“杰作”，“1個(gè)畢生的杰作”。(二零)故事的高潮也是尾聲，終沒(méi)有征得“同盟者”的軍官脫光衣服，以身殉刑。小說(shuō)中無(wú)論是旅行家還是犯人或是小兵均沒(méi)有加以阻攔，旅行家的心態(tài)是異地而處他也會(huì)作同樣的選擇，追隨“信仰”而去。而犯人則帶著報(bào)復(fù)的心態(tài)迫不及待地希望軍官死去，小兵更是帶著看戲的心態(tài)目睹軍官的死亡。軍官終沒(méi)有享受到精致的刑罰，他那十2小時(shí)扎人致死的刑罰過(guò)程因?yàn)闄C(jī)器的破舊濃縮在頃刻之間。在這里，我們?cè)?次與刑罰場(chǎng)景重逢，仍然有犯人和圍觀者。然而這里所張顯的圍觀者的冷漠與游戲心態(tài)卻比《檀香刑》中高密縣的群眾更讓人心寒。主人公主動(dòng)自戕的行徑也區(qū)別于《檀香刑》里施虐為主的中心而表現(xiàn)出受虐的意識(shí)�！都y身刑》以1種心靈對(duì)肉體體驗(yàn)的敏感程度（軍官的以身殉刑以及旅行家對(duì)軍官行為的理解及認(rèn)可）表現(xiàn)出受虐的心理傾向。 文明進(jìn)化在給人打上進(jìn)步烙印的同時(shí)似乎也極大地刺激了人類對(duì)動(dòng)物生存的原始渴望，對(duì)個(gè)人權(quán)力的無(wú)限追逐以1種變態(tài)的方式呈現(xiàn)，所以文學(xué)也只能在1種變態(tài)的精神領(lǐng)域里進(jìn)行存在的追問(wèn)�！ ⊥跣〔ā⒂嗳A、陳希我等等1批先鋒文學(xué)創(chuàng)作者在自己的作品中反復(fù)描寫(xiě)刑罰或者刑罰變體的暴力場(chǎng)景，渲染社會(huì)權(quán)力壓抑下以極端的行為追求個(gè)人權(quán)力的享虐現(xiàn)象�！肚嚆~時(shí)代》中的《尋找無(wú)雙》和《紅拂夜奔》有著極其壯觀的刑罰描繪。那極度詳盡的車裂之刑及劊子手發(fā)明的砍頭機(jī)用刑的情景讓我們?cè)?次感嘆老祖宗發(fā)明刑具的殘忍用心。殺魚(yú)玄機(jī)時(shí)觀看的人人山人海，長(zhǎng)安城人“恨不得看她死1百回”。（二一）無(wú)數(shù)的目光饑渴難捺“個(gè)個(gè)金光閃閃，整合起來(lái)如1泡大糞上的無(wú)數(shù)綠豆蒼蠅1樣�！保ǘ┧腥硕紝�(duì)紅拂死的細(xì)節(jié)感到興奮。“他們將用絞車把她慢慢吊起來(lái)，讓她死得既緩慢，又痛苦�！保ǘ皳�(jù)說(shuō)這就是皇上的意思。他把京城所有的劊子手都找了來(lái)，給紅拂設(shè)計(jì)了1種死法，就是1直在死，但是老也死不完全�！保ǘ模饵S金時(shí)代》中，王小波將生活看作像騸牛1樣是個(gè)緩慢受錘的過(guò)程。在《3十而立》中，生活成為西藏的1種酷刑：把人用濕牛皮裹起來(lái)，放在陽(yáng)光下曝曬�！端扑髂辍防锊剪斨Z、貞德遭虐殺火刑的文字更是用近乎殘忍的理性宣布人生就是1個(gè)殘酷的衰老之刑�！ 抖阋晃濉分型�2和藍(lán)毛衣在海濱廣場(chǎng)的刑場(chǎng)受鞭刑同樣人山人海，電視向全世界轉(zhuǎn)播。王小波借助文字又1次復(fù)活了古老的刑罰場(chǎng)面�！度f(wàn)壽寺》中，更是以相當(dāng)?shù)钠嗵帉?xiě)到了砍頭的場(chǎng)景及過(guò)程，見(jiàn)者心驚。3處砍頭都是手起刀落，身首異處�？诚碌念^不僅微笑致謝表情豐富雖被砍頭者（紅線）像升旗1樣升起仍極為享受，甚至愛(ài)上了砍它者——紅線，示意她吻它�！ 〖t線也經(jīng)常去看人頭，在它腐爛時(shí)常去吻它。想像奇詭筆法怪異，刑罰超越了現(xiàn)實(shí)卻又在諷喻雖生猶死的生存境遇。刑場(chǎng)上的狂歡雖自《阿q正傳》中萬(wàn)人爭(zhēng)睹阿q正法場(chǎng)面始就開(kāi)啟了現(xiàn)代文學(xué)的同類題材，然而對(duì)死亡、血腥、暴力表現(xiàn)出好奇、陶醉、賞玩的嗜死情結(jié)卻是從8十年代開(kāi)始。且又以余華、莫言、王小波執(zhí)其牛耳表現(xiàn)出驚人的相似。余華在《1986》中以強(qiáng)大的閱讀心理沖擊震憾地描繪在“文革”中失蹤的歷史老師，“文革”后以瘋子的面目回到平靜的小鎮(zhèn)，在街頭把古代慘絕人寰的刑罰11展示，既是施刑者又是受刑者。通過(guò)殘酷的自戕和由此展示的圍觀的看客心理，余華不無(wú)殘忍地告訴我們享虐深入人心。那讓人心驚肉跳的自虐描寫(xiě)：他將鋼鋸放在鼻子下面，“鋸齒對(duì)準(zhǔn)鼻子……鋼鋸開(kāi)始鋸進(jìn)去，鮮血開(kāi)始滲出來(lái)�！ ∮谑呛诤鹾醯淖齑介_(kāi)始紅潤(rùn)了。不1會(huì)鋼鋸鋸在了鼻骨上，發(fā)出沙沙的輕微摩擦聲。于是他不像剛才那樣喊叫，而是微微地?fù)u頭晃腦，嘴里相應(yīng)地發(fā)出沙沙的聲音。那鋼鋸鋸著鼻骨時(shí)的樣子，讓人感到他此刻還怡然自樂(lè)地吹著口琴……接著伸出長(zhǎng)得出奇也已經(jīng)染紅的指甲。去摳嵌入在鋸齒里的骨屑，那骨屑已被鮮血浸透……再用手去搖搖鼻子，于是那鼻子秋千般在臉上蕩了起來(lái)。”（二五）看不見(jiàn)人性的限度。余華完成了1種轉(zhuǎn)變，刑罰已內(nèi)化成為了人的本能，以致在公開(kāi)刑罰消滅的現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都潛在地具有了施虐的傾向。自虐、施虐、受虐、享虐的心理滲透在我們的思維與話語(yǔ)中。人類陰暗的內(nèi)心得以解放：《古典愛(ài)情》里的吃人場(chǎng)面，《現(xiàn)實(shí)1種》中的家庭殺戮。當(dāng)我們看到那個(gè)叫皮皮的孩子不斷地去卡堂弟的喉嚨又不斷松開(kāi)，1次次地重復(fù)那爆破似的哭聲，而感到莫名喜悅及異常激動(dòng)時(shí)，我們也似乎窺視到自己內(nèi)心的暴力因子，因?yàn)榛貞浀接讜r(shí)相似的情景，施虐的血液幾乎脹破我們的血管�！对S3觀賣血記》與《活著》又進(jìn)1步續(xù)其余昉，以1種超乎常理的忍耐折磨主人公的精神，表現(xiàn)出對(duì)苦難永無(wú)止境的寬容和自得其樂(lè)。圍繞死亡敘事的種種悖謬層面，當(dāng)代作家從不同角度突顯如出1轍的刑罰意識(shí)，表達(dá)著人生就是刑場(chǎng)的共同主題。而小說(shuō)對(duì)刑罰意識(shí)、死亡、血腥、暴力的極度迷戀則揭示了現(xiàn)代人的精神處境，肉體刑罰的背后無(wú)疑指涉著精神暴力及對(duì)這種暴力近乎變態(tài)的享受與著迷。我們的靈魂陷入不可遏制的享虐癲狂里。（2）心理成因及本質(zhì) 享虐與命令：我們從小就習(xí)慣于接受命令，我們的教育有1大部分由所謂的教育構(gòu)成，而我們成人生活的每時(shí)每刻似乎也混雜著命令。“命令古老的有效形式是逃跑，它由1種更強(qiáng)大的動(dòng)物強(qiáng)加給另1種動(dòng)物�！保ǘ疤优艿拿钍敲钪矗嫉男问桨l(fā)生在兩種不同的動(dòng)物之間，其中1種動(dòng)物威脅著另1種。這兩種動(dòng)物之間有著巨大的權(quán)力差別�！保ǘ撸 」爬系拿铒@然是死刑判決。其中不免充斥恐懼及威脅，維護(hù)及執(zhí)行真正的死刑判決使我們永遠(yuǎn)地害怕命令。而這種恐懼及威脅成為1種致命的“蟄刺”附著于服從命令的人體內(nèi)。我們毫無(wú)條件的服從命令出于對(duì)強(qiáng)權(quán)的本能恐懼，在施刑的過(guò)程中表現(xiàn)出熱衷與執(zhí)著則是因?yàn)橹挥兄鲃?dòng)參與了施虐才能將對(duì)命令的恐懼轉(zhuǎn)施到受刑人身上。受刑的人則會(huì)為每1次行刑的命令而恐懼焦灼。1個(gè)人由于體內(nèi)充滿“蟄刺”，以至于不再對(duì)任何東西感興趣只對(duì)“蟄刺”表現(xiàn)出興趣。小說(shuō)中所有的行刑者全是1個(gè)心態(tài)，只對(duì)命令和刑罰本身表示關(guān)注，受刑人的表情與肉體全成為虛化之物，包括文革時(shí)期無(wú)論是吃人還是將人批斗致死的暴行恐怕也都來(lái)自對(duì)“蟄刺”極欲擺脫所呈現(xiàn)的施虐興奮。既然命令會(huì)產(chǎn)生“蟄刺”讓心靈扭曲，作為命令制造者的統(tǒng)治者對(duì)命令的恐懼就極為集中，所以他會(huì)想方設(shè)法擺脫內(nèi)心隱藏的“蟄刺”，同時(shí)防止承受命令人的報(bào)復(fù)而越發(fā)殘狠起來(lái)，終表現(xiàn)為自大狂及迫害狂。在刑罰場(chǎng)景中，如果說(shuō)劊子手是作為君權(quán)命令的個(gè)人承擔(dān)者，圍觀者則是命令的群體承擔(dān)者，2者是不同的。對(duì)于活著的人而言，威脅永遠(yuǎn)不被遺忘，“劊子手和每個(gè)屈從于命令的人1樣處于死亡的威脅之下，但是他通過(guò)親手殺戮而擺脫威脅。他將可能降臨在自己身上的命運(yùn)馬上傳遞出去，這樣也就將凌駕在自己頭上的高指令給先執(zhí)行了�！保ǘ耍﹦Ｗ邮直蝗艘运老嗤{。目的是為了讓他殺戮，他屠殺他人從而使自己免受殺身之禍，他在別人身上喚起恐懼自己卻沒(méi)有這種恐懼之情。他屠殺的速度越快內(nèi)心關(guān)于恐懼的“蟄刺”轉(zhuǎn)移得越快，但是倘若1個(gè)以行刑為藝術(shù)的劊子手（如趙甲、紅線），他本身已經(jīng)在享受“蟄刺”的過(guò)程，就會(huì)表現(xiàn)出比1般行刑人更熱烈的施虐傾向，更甚者會(huì)希望自己的后輩也繼承這1藝術(shù)以完成“蟄刺”的完全轉(zhuǎn)移。這是劊子手施虐心態(tài)的成因。 享虐與犧牲：相對(duì)于個(gè)人，群眾是命令的集體承受者。埃利亞斯?卡內(nèi)提是這樣解釋的：“1頭獅子追逐1群羚羊，羚羊被它嚇得1起逃跑，而1旦獅子逮住其中1只羚羊，它就會(huì)停止追捕，這只羚羊就是它的犧牲品……這只犧牲的羚羊給其他的伙伴們帶來(lái)安寧。1旦那些羚羊發(fā)覺(jué)獅子得到了它要的東西，恐懼頓時(shí)煙消云散，它們從群體逃跑轉(zhuǎn)而恢復(fù)到了通常的群居狀態(tài)�！保ǘ牛┧栽谛塘P中圍觀的群眾之所以享受觀刑的場(chǎng)面無(wú)疑是源自相對(duì)安全的心態(tài)。他們也參與了將內(nèi)心“蟄刺”轉(zhuǎn)移給受刑人的行為之中。受刑人承受所有的“蟄刺”，他的恐懼體現(xiàn)在對(duì)命令的等待之中。受刑人在1定程度上成為“蟄刺”的犧牲品。而倘若犧牲品開(kāi)始享受等待命令的過(guò)程，不再表現(xiàn)出對(duì)命令的恐懼開(kāi)始享受自己的從容帶給行刑人的驚慌，并且讓掌有制控權(quán)的人因?yàn)闆](méi)有達(dá)到預(yù)期的折磨效果而加大刑罰力度或驚慌失措從而使?fàn)奚樊a(chǎn)生凌駕于施虐者之上的快感時(shí)，犧牲品就由受虐者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺芘皟A向的人，也就成為我們通常所講的殉難者。這也是當(dāng)權(quán)者極為害怕的后果。1旦犧牲品成為殉難者，民眾中就會(huì)播下仇恨的種子，而對(duì)于當(dāng)權(quán)者而言，他不得不對(duì)自己以外的任何人都懷疑，因?yàn)樗敲畹陌l(fā)布者除他之外所有人都保有對(duì)他命令反沖的秘密。他為了維護(hù)命令而日益兇殘。沒(méi)有在受刑人身上轉(zhuǎn)移“蟄刺”（因?yàn)楫?dāng)受刑人成為殉難者后，“蟄刺”不但沒(méi)有完成轉(zhuǎn)移反而遭到殉難者的精神阻撓反彈回來(lái)更益深重）的群眾必會(huì)終因等待的恐懼積累對(duì)當(dāng)權(quán)者仇恨的因子。當(dāng)這種仇恨突如其來(lái)的爆發(fā)也就是我們所言及暴政必亡的原因。 為什么我們會(huì)服從命令并且因?yàn)榭謶侄鴺O欲轉(zhuǎn)移“蟄刺”表現(xiàn)出享虐的心理？當(dāng)權(quán)者的命令之所以會(huì)讓我們服從并恐懼是因?yàn)樗沼猩鷼⒂鑺Z的大權(quán)，他占有我們的生命資源是極權(quán)的表現(xiàn)。正如獅子之所以獵殺羚羊是因?yàn)樗蝎C殺的能力，這種能力轉(zhuǎn)化到出現(xiàn)國(guó)家的人類社會(huì)中自然表現(xiàn)出1種權(quán)力來(lái)。即獵殺能力→武力→權(quán)力�！ ∠砼靶睦碇惺┡凹笆芘暗谋憩F(xiàn)正是對(duì)權(quán)力中征服及屈從關(guān)系的模擬，而肉體暴力的背后總會(huì)表現(xiàn)出對(duì)征服精神而產(chǎn)生的權(quán)力優(yōu)越感�！ ∷晕覀兊奈膶W(xué)作品中能呈現(xiàn)出的不外乎兩種享虐場(chǎng)景：或者是用公開(kāi)的酷刑和公開(kāi)處決的儀式來(lái)捕捉肉體；或者以人們的靈魂作為教化的對(duì)象放置在“政治肉體”（三零）中。這里的靈魂并非1種幻覺(jué)或1種意識(shí)形態(tài)效應(yīng)而是某種現(xiàn)實(shí)的存在，是1種權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。它不僅體現(xiàn)出這種權(quán)力的運(yùn)作——刑罰，而且還體現(xiàn)出知識(shí)的指涉——教化�！斑@個(gè)靈魂是肉體的監(jiān)獄”。（三一）當(dāng)代文學(xué)作品中的施虐者與受虐者就是這樣的靈魂，施虐者被馴化成殺人的機(jī)器，他們共同依附于刑罰制度，他們的存在價(jià)值只有借助殺人表演才得以顯現(xiàn)。而受虐者身上所體現(xiàn)的是被馴化靈魂的權(quán)力。更廣義地說(shuō)，“這種權(quán)力的對(duì)象是被監(jiān)視、訓(xùn)練、矯正的人，瘋?cè)�，家庭和學(xué)校中的兒童，被隔離的人以及被機(jī)器所束縛，工余時(shí)間也受監(jiān)視的人�！保ㄈ┻@也就是為什么刑罰消失以后，家庭之中父與子，夫與妻，社會(huì)中上司與下屬，醫(yī)生與病人存在施虐與受虐關(guān)系的原因。因?yàn)椋龣?quán)社會(huì)雖然消失，刑罰也被監(jiān)獄制度取代，但是只要人與人之間存在權(quán)力關(guān)系，依附于權(quán)力的享虐心理就不會(huì)消失�！ ★@然，懲罰（奪人性命）不可能將已發(fā)生的過(guò)錯(cuò)收回，那么嚴(yán)刑的意義就不在于剝奪生命而在于通過(guò)拖延死亡的過(guò)程制造痛苦讓犯人悔不當(dāng)初或痛不欲生來(lái)以儆效尤達(dá)到殺1儆百的目的以使圍觀者（群眾）意識(shí)到君主的無(wú)上權(quán)力。所以公開(kāi)刑罰并非伸張正義，因?yàn)楦菜y收。公開(kāi)極刑是為了極大彰顯權(quán)力，如此就可以理解施虐與受虐傾向所呈現(xiàn)出的享虐主義心理。如果以正義為刑罰的尺度，享虐心理必然與正義有違，體現(xiàn)出麻木不仁、冷血?dú)埧岬姆钦x因素，表現(xiàn)出令人費(fèi)解及反常的心理特點(diǎn)。但倘若以維護(hù)君權(quán)作為刑罰的根源，享虐心態(tài)就很容易理解：它成為權(quán)力報(bào)復(fù)的1種組成部分，由于參與了這種權(quán)力報(bào)復(fù)而獲得1種分享君主權(quán)力的假想。而對(duì)生命的刑罰表現(xiàn)出的對(duì)生命價(jià)值的摧毀與踐踏又使民眾感到參與了君主的特權(quán)。在行刑過(guò)程中民眾與君主是平等地觀看受刑人的慘狀。隨著社會(huì)分工國(guó)家制度的完善、監(jiān)獄制度的出臺(tái)，人道主義口號(hào)的不絕于耳，君權(quán)社會(huì)的瓦解，公開(kāi)刑罰被取消，君主權(quán)力被平等分給民眾。這代表人類對(duì)個(gè)人權(quán)力的追逐不會(huì)因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)化而有所收斂反而會(huì)因?yàn)槲拿鞯氖`而使這種權(quán)力欲望以1種隱晦而扭曲的方式呈現(xiàn)。人類在統(tǒng)1世界至高無(wú)上獨(dú)裁的權(quán)力美夢(mèng)被打碎了，所以開(kāi)始退而求其次。君權(quán)的平等分散使得人類開(kāi)始在有限領(lǐng)域中追求成為主宰者的可能。倫理關(guān)系中的家庭暴力、兩性中的虐戀關(guān)系、文藝領(lǐng)域中的暴力傾向、日常交往的言語(yǔ)虐待全是個(gè)人權(quán)力欲望在過(guò)度壓抑下所呈現(xiàn)的變態(tài)反映�！ ∥拿鞒删土巳祟愐查幐盍藗�(gè)人的權(quán)力。整個(gè)人類文明史中，從古至今1直都有1套強(qiáng)大的壓抑個(gè)人權(quán)欲的機(jī)制，尤以中國(guó)為甚。古代是通過(guò)閹割（男）、裹腳女）、酷刑的震懾力，現(xiàn)代則是通過(guò)政治批判（附帶身體折磨）和“道德譴責(zé)”約束壓制與審判對(duì)個(gè)人權(quán)力的追逐者�！ ∷诔删蜕鐣�(huì)理性的同時(shí)也促成每個(gè)人內(nèi)心非理性情感的極度饑渴與膨脹，助長(zhǎng)了人類陰暗品性的發(fā)展。個(gè)人權(quán)力的嚴(yán)重缺失造成當(dāng)代社會(huì)人類精神處境的享虐傾向。上個(gè)世紀(jì)6十至7十年代，這種享虐心理作為群眾的無(wú)意識(shí)進(jìn)行過(guò)1次難以扼制的爆發(fā)，恐怕我們每個(gè)人都不會(huì)忘記，我們的社會(huì)曾1度是1個(gè)廣大的，好像永遠(yuǎn)不會(huì)收?qǐng)龅男虉?chǎng)。有人當(dāng)狼，有人當(dāng)羊，血腥暴力因抹上紅色革命色彩而神圣化，在它的瘋狂肆虐中，人、人生、生命被徹底遺棄，人遭凌辱殺戮的命運(yùn)被突顯�！按笸罋⑹�1種價(jià)值，因?yàn)樗跓o(wú)法估量的痛苦中引入了無(wú)法估量的認(rèn)知，其中蘊(yùn)涵著無(wú)法估量的道德資源。”（三三）中國(guó)歷史上的酷刑文禍就是證明�！ 】峙率沁@樣吧！2 虐戀 “虐戀是權(quán)力關(guān)系的性感化理論。相互自愿的虐戀關(guān)系的1個(gè)要素是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治屈從關(guān)系，……統(tǒng)治屈從方式包括使對(duì)方或使自己陷入奴隸狀態(tài)，受侮辱，被殘酷的對(duì)待，受到精神上的虐待等等�！�(三四) “它是1種將快感與痛感聯(lián)系在1起的性活動(dòng)，或者說(shuō)是1種通過(guò)痛感獲得快感的性活動(dòng)�！^痛感有兩個(gè)內(nèi)涵，其1是肉體痛苦（如鞭打?qū)е碌耐锤校�；�?是精神的痛苦（如統(tǒng)治與服從關(guān)系中的羞辱所導(dǎo)致的痛苦感覺(jué)）。如果對(duì)他人施加痛苦可以導(dǎo)致自身的性喚起，那就屬于施虐傾向范疇（sadism筆者注）；如果接受痛苦可以導(dǎo)致自身的性喚起，那就屬于受虐傾向范疇（masochism筆者注）……常見(jiàn)的形式是鞭打與捆綁�！�(三五)它是對(duì)性資源的1種占有�！ 。�1）文本舉例 長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)的文學(xué)作品在虐戀領(lǐng)域中呈現(xiàn)出1片空白，相對(duì)于西方的文學(xué)作品而言表現(xiàn)出對(duì)身體隱私的極大羞恥。然而隨著暴力美學(xué)在文藝領(lǐng)域中的暢行無(wú)阻，虐戀不再成為禁忌反成為暴力宣泄的另1種新的途徑。作家群體中尤以陳希我、王小波、衛(wèi)慧、棉棉、賈平凹、王安憶等人為表現(xiàn)此類題材的個(gè)中翹楚。他們似乎開(kāi)辟了靈魂面對(duì)文學(xué)的新方式（起碼在中國(guó)是這樣）。在那種方式下，生理的同時(shí)又是心理的“隱私”痛苦與性欲不期而遇�！ 稏|宮·西宮》，王小波惟1的電影劇本標(biāo)志其虐戀描寫(xiě)技巧的成熟。沒(méi)有對(duì)政治權(quán)力的明顯戲謔也沒(méi)有對(duì)虐戀細(xì)節(jié)的惡意揶揄，就那么不動(dòng)聲色細(xì)致分明地展開(kāi)了：阿蘭因?yàn)榫煨∈返膹?qiáng)壯與那1身制服喚起童年記憶的某種幻象，他幾乎是主動(dòng)被抓。于是那1個(gè)夜晚在公園的派出所里，阿蘭的敘述在劇本的精巧結(jié)構(gòu)中開(kāi)始，其中不斷穿插阿蘭的童年印象：油膩的積木，掛鐘沉重的聲音，縫紉機(jī)的聲響，穿插阿蘭每1次隱秘而屈辱的情愛(ài)與性。劇本中阿蘭作為男性所具有的同性戀傾向似乎已被忽略，他整個(gè)人所呈現(xiàn)出的女性氣質(zhì)在虐戀中的屈從地位升華成為主題�！拔荫R上就感到自己是屬于他的了。我像狗1樣跟著他。他可以打我、罵我、對(duì)我做任何事——只要他對(duì)我做的事，我都喜歡�！矣X(jué)得在他身邊總能有我呆的地方，不管多么小只要能容身，我就滿足了。我可以鉆到任何窄小的地方，壁柜里、箱子里。我可以蜷成1團(tuán)，甚至可以折疊起來(lái)，隨身攜帶。”（三六）在這里，在那個(gè)漫長(zhǎng)的審訊里，通過(guò)阿蘭細(xì)膩的自白，呈現(xiàn)出1個(gè)被分析和透視的心理焦點(diǎn)，1種自愿供羞辱，供摧殘的角色心理。警察小史羞怒交加的辱罵：“除了操人挨操，你丫腦子里還有點(diǎn)什么？”(三七）阿蘭在羞辱中極力地辯解：“生活里有些東西是改變不了的……每個(gè)人的生活都有個(gè)主題，這是無(wú)法改變的。”（三八）阿蘭身上被施虐造成的累累傷疤以及他在輾轉(zhuǎn)中反復(fù)敘述的酷吏與女囚的故事既展現(xiàn)與異性戀相重合的內(nèi)容——渴望被愛(ài)，溫柔的奉獻(xiàn)與全心的等待付出；又有同性戀由于不被社會(huì)接受而無(wú)從找回身份認(rèn)同途徑的絕望，以及在絕望中的反復(fù)掙扎與選擇——成為受虐1方以求被認(rèn)同。在想象中將受虐轉(zhuǎn)化為美的執(zhí)著。酷吏與女囚、小史與阿蘭之間那種曖昧不明欲迎還拒的性關(guān)系在阿蘭平靜而簡(jiǎn)單的敘述中被強(qiáng)化了。阿蘭雙性的傾向，那女性的氣質(zhì)與男性的軀殼已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了。他似乎已經(jīng)被抽象成為1個(gè)簡(jiǎn)單的文化符號(hào)單純地表現(xiàn)1種受虐的情結(jié)。故事的后阿蘭從回憶中驚醒對(duì)小史告白：“我愛(ài)你……我的毛病就是我愛(ài)你。你再打我吧……”（三九）酷吏與女囚的意象反復(fù)糾纏，綠色的愛(ài)，純粹的恐怖。愛(ài)從恐懼中生化出來(lái)，就如綠草中的骸骨1樣雪白。這種幽深的翠綠的情欲通過(guò)傳奇而又神秘的敘述演繹小史莫可奈何的內(nèi)心獨(dú)白：“其實(shí)……我總是那個(gè)衙役、那個(gè)劊子手，而她總是個(gè)女賊�！保ㄋ牧悖┡\容貌的殘敗以及阿蘭從警察局中走出時(shí)臉上徒留的殘妝，在小施被終引誘、潛在的施虐傾向被喚起的故事逆轉(zhuǎn)中，加深了劇本對(duì)人性的疑問(wèn)：都在質(zhì)疑人作為文化群體的性別意義，人本身的意義：也許你想過(guò)要占有什么，占有自己的美麗，占有別人……但這都是幻覺(jué)。人生在世，除了等待被占有，你還能等待什么呢。阿蘭不在乎自己的美，也不在乎自己的性別。他說(shuō)：“從內(nèi)心感覺(jué)到自己是個(gè)女人，甚至不僅如此。……他也可以很美麗。因?yàn)槊利惒粌H是女性所專有�！保ㄋ囊唬┪覀�?cè)?次體會(huì)了人物的自我，1個(gè)視性為罪惡淵藪的時(shí)代扭曲了的少年人的心態(tài)——對(duì)自己的發(fā)育充滿恐懼，總是感到憂傷與羞辱，總是以受虐的角色完成自己的性成熟。可能是對(duì)于人物心理的極度關(guān)注，也可能是因?yàn)閷?duì)個(gè)人權(quán)欲的充分探究，虐戀似乎已是王小波作品中揮之不去的主題�！段磥�(lái)世界里的日記》：王2與前妻相愛(ài)很深，他們?cè)谕?勞教的堿場(chǎng)里開(kāi)始戀愛(ài)，她是管教，他是犯人，她愛(ài)他的方式是對(duì)其進(jìn)行愛(ài)的訓(xùn)練與奴役。愛(ài)成為可操作性的1門(mén)技藝，性則是直接對(duì)生殖器發(fā)號(hào)施令從精神到肉體強(qiáng)奸的口令。她愛(ài)他的方式總帶有權(quán)力在握的優(yōu)越感以至于她本身已成為權(quán)力的象征。王2生活中還有1個(gè)叫“老左”的女人，此人以自殺相脅迫，使得2人的做愛(ài)體現(xiàn)出義務(wù)性，成為被迫的任務(wù)。王2在感觸到肉體受虐的同時(shí)還得滿足這個(gè)女人對(duì)性權(quán)利的單純渴求�！ 饵S金時(shí)代》中王2和陳清揚(yáng)出斗爭(zhēng)差1章：在莊嚴(yán)肅穆，群情激憤地批斗壞分子的表相背后呈現(xiàn)的是場(chǎng)面無(wú)比宏大的虐戀游戲。虐戀要求充滿游戲娛樂(lè)性的特征似乎在這個(gè)故事中表露無(wú)遺。本來(lái)是1場(chǎng)政治活動(dòng)的神圣批斗場(chǎng)面反而成了和諧的施虐與受虐游戲。不僅陳清揚(yáng)在被批斗時(shí)感到情欲勃發(fā)，她還看見(jiàn)批斗者（施虐者）也因?yàn)槟慷盟苋枨鼜牡膱?chǎng)景有了性喚起。 《二零一五》中：藝術(shù)家們?cè)诹?xí)藝所里被測(cè)智商亦遭電刑考驗(yàn)熬刑能力，女執(zhí)刑者與受刑人打情罵俏，“我舅舅”甚至在受刑時(shí)全然不覺(jué)痛苦反而獲得了淋漓的性快感�！陡锩鼤r(shí)期的愛(ài)情》中：x海鷹的性意識(shí)欲望充斥著革命意識(shí)形態(tài)。認(rèn)為1切性行為都是強(qiáng)奸。男女之間充滿仇恨，性交與鬼子嚴(yán)刑拷打緊密糾結(jié)�！按蛄T！強(qiáng)奸罷！殺罷！我絕不投降！”（四二）她在性中尋找革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與青春。她穿著象征權(quán)威的舊軍裝對(duì)王2頤指氣使，以致王2在幻象中1次次強(qiáng)奸她。游戲化、儀式化、戀物（軍裝）癖充滿我們的視覺(jué)感官，通過(guò)異教徒與圣女芭芭拉，日本鬼子與中國(guó)少女的幻想體現(xiàn)出x海鷹熱烈的受虐情結(jié)�！段磥�(lái)世界》中：寫(xiě)作公司的寫(xiě)手們脫下衣服被藤條抽打臀部的場(chǎng)景是對(duì)經(jīng)典虐戀（捆綁與鞭打）場(chǎng)景的戲仿。而女警察腳下那雙鹿皮的高跟鞋，黑色的制服權(quán)且充當(dāng)了虐戀的道具，象征令人恐怖的權(quán)力�！拔摇彪m在第1次的鞭笞中感到羞辱，但為了茍且活著仍接受了每月鞭笞的幫助教育，終投入到與執(zhí)鞭人挑逗與調(diào)情的虐戀游戲中淪為受虐的1方。王小波的作品似乎以享虐為同盟，在種種驚世駭俗的赤裸間彌散出異樣的痛楚與優(yōu)雅，將種種權(quán)力的角斗表現(xiàn)成荒唐滑稽的施虐與受虐的游戲，其中施虐者又以女性居多：女團(tuán)支書(shū)（《革命時(shí)期的愛(ài)情》）、女醫(yī)生（《我的陰陽(yáng)兩界》）、女老師（《白銀時(shí)代》）、女警察（《未來(lái)世界》、《二零一五》）。小說(shuō)中幾乎涉及現(xiàn)實(shí)生活中典型權(quán)力關(guān)系場(chǎng)景中存在虐戀關(guān)系的1切可能：警察與犯人、老師與學(xué)生、醫(yī)生與病人、提審者與受審者…… 倘若王小波的小說(shuō)中享虐與權(quán)力之間的關(guān)系是可以觸摸的社會(huì)真實(shí)，那么陳希我作品中虐戀的主題顯然更深刻地依附生存權(quán)力的背后表現(xiàn)出對(duì)生存境遇變態(tài)的關(guān)注。《放逐，放逐》（四三）中那讓人為之屏息的結(jié)尾，1對(duì)通過(guò)虐戀建立感情的1老1少，1男1女，女子把碎玻璃扎進(jìn)老頭的心臟，老頭居然因?yàn)閻?ài)她引導(dǎo)其逃亡，并當(dāng)著追來(lái)人的面將玻璃尖刃刺入心臟喊道：我自殺�！督壸∥野伞罚ㄋ乃模�，光是標(biāo)題就聳動(dòng)地揭示了虐戀的經(jīng)典場(chǎng)景。《我們的茍且》（四五）中，1對(duì)小戀人為了能夠有實(shí)質(zhì)性交媾千方百計(jì)讓女方的未婚夫?yàn)槠淦粕怼＜幢闾焐鷮?duì)疼痛有著超人的敏感也要執(zhí)著于破身的疼痛。因?yàn)檫@種疼痛代表愛(ài)？所以主動(dòng)受虐是對(duì)愛(ài)及仁慈的渴求。因?yàn)橄乱庾R(shí)里她認(rèn)為只有屈從于疼痛和羞辱才能得到愛(ài)。是不是人在絕望時(shí)只能靠虐待與受虐獲得生存的理由？陳希我的作品中的虐戀主題不再像王小波1樣呈現(xiàn)出對(duì)政治權(quán)力的挑釁而以性分散權(quán)力的集中，將我們的注意轉(zhuǎn)向我們存在的基本問(wèn)題。從外部世界的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)向我們精神世界的變化。通過(guò)虐戀表現(xiàn)出我們?nèi)馍淼某林丶熬竦臍埣病！段姨邸罚ㄋ牧┲心莻�(gè)總感到身體疼痛害怕性交的女孩主動(dòng)哀求男性帶給她這種痛苦。還是因?yàn)閻?ài)嗎？我們的尊嚴(yán)陷入1種失語(yǔ)的境地。在這里肉體上的虐待終轉(zhuǎn)化為精神上的矮化表現(xiàn)出單純渴望精神痛苦的傾向：即性中統(tǒng)治與服從關(guān)系的羞辱帶來(lái)的痛苦感覺(jué)。“我疼”，但是我別無(wú)選擇，終無(wú)可救藥地享受并且喜歡�！ ∥拿鲗�(duì)身體寫(xiě)實(shí)打上的烙印讓先鋒作家不堪負(fù)荷，先后解禁投入身體寫(xiě)實(shí)以虐戀宣泄文明束縛之下壓力的文藝家們表現(xiàn)出對(duì)身體快感極度地享受與誠(chéng)實(shí)。這種回歸本能的美學(xué)追求雖無(wú)法負(fù)荷思想啟蒙、政治宣傳之功用，但它所宣揚(yáng)的對(duì)個(gè)人欲望權(quán)力的追求仍是對(duì)中國(guó)文學(xué)缺失的彌補(bǔ)。畢竟在中國(guó)文學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，在儒家正統(tǒng)文學(xué)統(tǒng)攝的范圍內(nèi)，只有0星地以?shī)蕵?lè)、開(kāi)心（神魔、志怪）為主旨的作品偏居1隅，偶有涉及風(fēng)月的也被稱作淫詞浪語(yǔ)為避誨淫誨盜之嫌而被趕盡殺絕。在君權(quán)統(tǒng)治消失后，人與人之間的水平關(guān)系被日益突顯提升到權(quán)力的中樞地帶。人在性領(lǐng)域中妄圖成為主宰的渴望日益明確，也無(wú)怪乎中外文藝作品以虐戀為主題的作品不勝枚舉。我們甚至可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的作品清單，其中不乏大家熟悉的大師。 經(jīng)典的虐戀作品：中國(guó)可以從對(duì)紂王及隋煬帝的記傳中找到源頭。紂王昏淫無(wú)道，好酒色，喜淫樂(lè)，以酒為池，懸肉為林，淫亂暴虐無(wú)以復(fù)加；隋煬王則征集“殿腳女”（拉纖的少女供隋煬帝淫樂(lè)）造“任意車”（在車中任意虐殺摧殘被縛住手腳的少女）。西方則以薩德和馬索克作為經(jīng)典之。薩德的所有作品無(wú)不充斥施虐的主題�！睹赖碌哪ルy》、《情海深孽》、《荒謬秩序的反叛者》、《臥室的哲學(xué)》等無(wú)1例外；馬索克的作品卻以受虐心理的描寫(xiě)享譽(yù)文壇：《穿貂皮衣的維納斯》為其代表之作。薩德的故事表現(xiàn)的是犯罪與性、施虐的傾向，是真正的殘忍，而馬索克作品中則表現(xiàn)出自我貶抑與難以滿足的欲望，他的受虐傾向多表現(xiàn)為幻想中和游戲性的暴力�！ ∷刮馁e的性鞭笞詩(shī)也是后世作品模擬的范本，鞭笞也因此成為虐戀中的固定意象。盧梭《懺悔錄》中懺悔自己變態(tài)的性意識(shí)——渴望朗拜爾西埃小姐鞭打屁股，鼓勵(lì)其抽打他�！拔野l(fā)現(xiàn)在受處罰的痛楚下以至在羞辱之中摻雜著1種異樣的快感，……無(wú)疑有1種早熟的性本能。”（四七） 現(xiàn)代社會(huì)是將波林·瑞芝的《o的故事》（同類影片《上海異人娼館》）視為經(jīng)典：o的全部經(jīng)歷表現(xiàn)出對(duì)人的主體性的徹底放棄對(duì)對(duì)象權(quán)力的完全臣服�！ 〕酥�，還有讓?熱內(nèi)的《我們的花兒夫人》、《玫瑰奇跡》、《陽(yáng)臺(tái)》等作品。其中《我們的花兒夫人》中那對(duì)受虐心理的經(jīng)典宣言：“避免恐怖之恐怖的惟1途徑就是降服于它”，風(fēng)靡1時(shí)；巴塔利《眼睛的故事》中女主人公將教士的眼睛挖出放入下身之中同樣給人以血腥的震撼；班尼迪克特的《6月4日》，杰克伯森的《瑪麗格拉伯》，女作家寧的《戒指》等等也不乏經(jīng)典敘述。 影視作品中的虐戀因?yàn)槎嗯c色情相關(guān)，在當(dāng)代社會(huì)的盛行自是不在話下�？v觀日本av電影的發(fā)展史便可見(jiàn)1斑。影視作品中的虐戀經(jīng)典如《索多瑪一二零天》、《謊言》（韓）、《上海異人娼館》、《捆著我綁著我》（法）、《苦月亮》、《東宮?西宮》（中）、《敗類》（韓）、《漂流欲室》（韓）、《9周半》（美）等等，也是舉不勝舉。幾乎每年影視界都會(huì)出現(xiàn)1部表現(xiàn)虐戀的作品，似有日漸盛行之勢(shì)�！ 槭裁次覀儗�(duì)虐戀會(huì)表現(xiàn)出如此大的興趣和放棄不下的熱衷？難道真如弗洛伊德在《超越唯樂(lè)原則》中寫(xiě)得那樣：“不能飛行達(dá)之，則應(yīng)跛行至之，圣書(shū)早已言明：跛行并非罪孽”？ �。�2）心理成因及本質(zhì) 虐戀恐怕是所有享虐種類中具享虐沖動(dòng)的類型，也是受虐沖動(dòng)大于施虐沖動(dòng)的虐待類型�！ ∷鼘�(duì)道具的要求（皮靴、鞭子）表現(xiàn)出明顯的戀物性質(zhì)。本質(zhì)上無(wú)非是權(quán)力關(guān)系的性感化形式�！ ∠砼芭c快樂(lè)：毫無(wú)疑問(wèn)快樂(lè)乃是人類的1種選擇。而虐戀是人類對(duì)快樂(lè)的自愿選擇（�？碌挠^點(diǎn)）。�？抡f(shuō)：“快樂(lè)是由1個(gè)人傳輸給另1個(gè)人的某種東西，它沒(méi)有身份的秘密�？鞓�(lè)沒(méi)有護(hù)照也沒(méi)有身份證。”（四八）所以在虐戀關(guān)系中不分種族、階級(jí)與性別，快樂(lè)是1樣的。它甚至?xí)灶嵏铂F(xiàn)實(shí)生活中種族、階級(jí)與性別的權(quán)力關(guān)系（白人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、女性成為施虐1方，有莫大的權(quán)力成為虐戀關(guān)系中的主權(quán)者）獲得莫大的快感。這主要是強(qiáng)調(diào)虐戀中肉體性感的滿足程度�！ ∠砼芭c等待：我們每1個(gè)人都似乎有延遲快感的文化本能。受虐的快樂(lè)似乎來(lái)自熱烈的預(yù)期，他們快感的來(lái)源似乎不是疼痛而是羞辱。而等待的焦灼催生了喜悅的到來(lái)。等待的時(shí)間越長(zhǎng)后獲得的滿足越大。這種滿足表現(xiàn)在對(duì)操縱權(quán)力的終到來(lái)能左右他人快樂(lè)/痛苦的如饑似渴上�！稏|宮·西宮》中審訊的漫長(zhǎng)等待后，阿蘭通過(guò)反復(fù)訴說(shuō)以徹底降服的姿態(tài)終獲得小史的關(guān)注和“愛(ài)控制”（四九），并由1個(gè)受虐者變成主權(quán)人與之發(fā)生性行為。顯然，審訊的漫長(zhǎng)等待極大刺激了快感的終來(lái)臨�！ ∠砼芭c焦慮感/恐懼感：受虐傾向是攻擊行為的受害者的自我保護(hù)心理。受虐心理是為了消彌內(nèi)心焦慮與恐懼而建立的心理防御機(jī)制。而為了擺脫這種焦慮/恐懼帶來(lái)的挫敗感，受虐者會(huì)夸大自己的享虐行為來(lái)達(dá)到目的。主要表現(xiàn)為： （1）夸大自己的軟弱無(wú)力�！坝惺芘皟A向的人希望被人當(dāng)作1個(gè)嬌弱無(wú)助的孩子對(duì)待，但尤其是被當(dāng)作1個(gè)淘氣的孩子來(lái)對(duì)待”。（五零）這種心理會(huì)使受虐者通過(guò)主動(dòng)尋求刑罰，甘為奴隸而達(dá)到自我保護(hù)的目的�！稏|宮?西宮》中的女囚甘愿臣服于酷吏的性虐而擺脫了死亡的威脅——是對(duì)生存權(quán)維護(hù)的表現(xiàn)�！ 。�2）“用較輕微的痛苦去替代更熱烈的痛苦……受虐者以部分的痛苦換取整體的救贖�！保ㄎ逡唬┤藭�(huì)主動(dòng)尋求自己害怕的事情，通過(guò)將自己暴露在折磨之中的途徑避免遭受恐懼的焦慮折磨，避免對(duì)羞辱貶低及懲罰的恐懼從而掌控自己的命運(yùn)�！段姨邸分信鹘侵鲃�(dòng)請(qǐng)求男方為自己破身的舉動(dòng)就是建立在這種心理之上的防御機(jī)制。變被動(dòng)性為主動(dòng)性自愿嘗試痛苦與不適之感，因?yàn)槭芘芭c痛苦是自我選擇的結(jié)果，所以消除了緊張與焦慮。因此，虐戀又可以看作是退守型的自我保護(hù)措施——為防止自己陷入真實(shí)而全部的危險(xiǎn)之中而建立的享虐的心理機(jī)制——是對(duì)主動(dòng)選擇權(quán)維護(hù)的表現(xiàn)�！ ∠砼芭c負(fù)罪感：“男性的受虐傾向有可能包含對(duì)于平日虐待女性的負(fù)罪感，尤其在那些有偏愛(ài)扮演嬰兒和家內(nèi)奴隸傾向的受虐者，對(duì)他們這種行為的解釋是這樣的：男人可以卸下性別的重負(fù)，解除由于在日常生活中虐待女性所導(dǎo)致的負(fù)罪感”（五二）。所以王小波作品中施虐者大多為女性，女團(tuán)委、女警察、女醫(yī)生等等也就不足為奇了。女性在虐戀中與男性權(quán)力關(guān)系的顛倒是對(duì)男性負(fù)罪感的救贖——不耐特權(quán)壓抑的釋放表現(xiàn)�！ ∫陨衔覀兛吹较砼白鳛楸苊饨箲]、恐懼及負(fù)罪感獲取快樂(lè)而建立的心理機(jī)制廣泛地出現(xiàn)在形形色色的人際之中，不論他背后的心理成因是什么都1致地表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的渴望或是放棄（生存權(quán)力、選擇權(quán)力或是社會(huì)特權(quán)等等）。在虐戀中施虐者通過(guò)向受虐者施加肉體痛苦并不純粹是為了完成對(duì)本能的性喚起而是要表明自己控制對(duì)方的權(quán)力，它的焦點(diǎn)不在肉體體驗(yàn)的豐富程度而是在表現(xiàn)心靈對(duì)肉體體驗(yàn)的敏感程度上。所以虐戀中未必有性，雖然與性有關(guān)。如盧梭在《懺悔錄》中因鞭笞而得到的快感；《未來(lái)世界》中，寫(xiě)作公司的寫(xiě)手在鞭笞的過(guò)程中由羞辱向享受的轉(zhuǎn)變。因?yàn)榕皯俦举|(zhì)上確實(shí)是為權(quán)力而展開(kāi)的斗爭(zhēng)。表面上看它表現(xiàn)為人喜歡疼痛而從中獲得的性快感，但是虐戀活動(dòng)的戲劇性、去性化恰恰揭示出人內(nèi)心奴性意識(shí)——喜歡從屈從另1個(gè)人那里獲得快感。因?yàn)椤靶耘d奮就產(chǎn)生于男女之間的權(quán)力之爭(zhēng)，產(chǎn)生于男女之間利益沖突導(dǎo)致的脆弱與統(tǒng)治的可能性之中”（五三）。1如王小波作品中那些日常生活里的警察與犯人、老師與學(xué)生、醫(yī)生與病人、提審者與受審者的正常權(quán)力身份在虐戀中戲謔性地被顛覆呈現(xiàn)。小說(shuō)深入的不僅是以施虐/受虐（s/m）面目出現(xiàn)的權(quán)力游戲，還有此間極為微妙的身份政治。性別場(chǎng)景始終不逃離對(duì)權(quán)力模式的復(fù)制�！陡锩鼤r(shí)期的愛(ài)情》中在現(xiàn)實(shí)生活中攝于外界嚴(yán)酷政治環(huán)境以及x海鷹大權(quán)在握的王2，在虐戀中扮演施虐的鬼子，而x海鷹則成為受虐的革命戰(zhàn)士。王小波執(zhí)意于將性放置于存在之中探求在性之上的權(quán)力來(lái)源：或者以性作為權(quán)力得以實(shí)施的手段——《黃金時(shí)代》、《革命時(shí)期的愛(ài)情》、《未來(lái)世界》；或者將性作為反權(quán)力的工具——《似水柔情》、《二零一五》、《未來(lái)世界里的日記》。權(quán)力似乎貫穿于生活中任1角落，權(quán)力的觸角直接貫穿到個(gè)人，他們的軀體、姿態(tài)及日常行為。在這種權(quán)力網(wǎng)中，人成為非人，成為機(jī)器，自由成為夢(mèng)幻，智慧成為罪愆，創(chuàng)造成為刑罰。因而圍繞這種現(xiàn)實(shí)權(quán)力建立的虐戀關(guān)系也就表現(xiàn)出特有的愛(ài)恨激情模式。而歷史與社會(huì)也并非是單純的壓迫/反抗，專制/自由，理性/非理性的2元對(duì)立模式形態(tài)，相反它們不過(guò)是古老的權(quán)力游戲的恒定規(guī)則，是1個(gè)特定的性愛(ài)場(chǎng)景中所必需的兩種角色。它們之間并非正義與邪惡的殊死搏斗而是通過(guò)s/m（施虐/受虐）的和諧游戲表現(xiàn)出的對(duì)個(gè)人權(quán)力（生存權(quán)、選擇權(quán)、社會(huì)特權(quán)）的瘋狂向往。當(dāng)然在虐戀過(guò)程中感到權(quán)力重負(fù)的人也可以通過(guò)對(duì)權(quán)力暫時(shí)放棄以求休息與心理平衡。通過(guò)角色交換以體驗(yàn)被操縱的快樂(lè)。這在“王2”系列中尤為明顯。不過(guò)，在虐戀中之所以有太多人表現(xiàn)出對(duì)受虐的興趣不僅僅是抱著依附權(quán)力的快感目的，有的人是想通過(guò)徹底的屈從與降服來(lái)得到對(duì)方的愛(ài)與與關(guān)注，從而達(dá)到占有對(duì)方、掌握對(duì)方的目的�！稏|宮·西宮》中的阿蘭對(duì)小史就是如此。 屈從者的真正動(dòng)機(jī)乃是追求權(quán)力（阿蘭想重獲自由），這個(gè)自由不僅是身體上的，他想讓別人認(rèn)同使自己心也自由。他通過(guò)徹底的屈從在性感關(guān)系里建立新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。連小孩子都懂得通過(guò)大限度的退讓變得更為強(qiáng)大，以柔克剛的道理。因此在虐戀中，日常生活里負(fù)載權(quán)力過(guò)多的1方在受虐游戲中渴望成為被操縱的1方以釋放特權(quán)壓力；而在日常生活中負(fù)載較少權(quán)力的1方既可以通過(guò)虐待權(quán)力過(guò)多者以獲取征服快感，也可以用徹底的降服屈從表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的反控制。權(quán)力似乎借助虐戀以1種性快感（痛感）的方式在雙方傳遞。所以，虐戀作為逃避焦慮、恐懼以及負(fù)罪感的享受情結(jié)，也實(shí)質(zhì)上是追逐維護(hù)個(gè)人權(quán)力的心理防御機(jī)制的表現(xiàn)。（續(xù)）