佛萊門托的立世原理之二十四--他們是在按照自然規(guī)律行事
很多年過去了.早已聞名于世的孔子卻因探索天道得不到解釋而苦悶不已。于是，他再次帶領(lǐng)弟子到老耽隱居的沛澤求教。
老的見到孔子問道:.現(xiàn)在你已經(jīng)成為圣賢.盡人皆知，肯定恤得天道了吧?.孔子答道:.實在是很慚愧，我還沒有懂得真正的天道。'老耽問道:“那你是怎樣尋求天道的呢?'孔子答道:“我先從禮法制度上尋求.時經(jīng)五年而無所得。.老耽再問:.你又怎么尋求?'孔子答道:.我又從閉陽變化之中尋求，時經(jīng)十二年仍無所得。
.老晌不再問孔子.像是在講學(xué)，又像是在自宮自語的說道:.陰陽之道.深不可洲.人有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不到.有語言卻不能傳授.是平常人的智從所不能理解的。因此，所謂的得道井非真正得道。而只是體道。暇若你像認識宇宙中的有形事物一樣去認識它，借助于眼、耳和語言.那將永遠無法懂得道。求道的關(guān)鍵在于內(nèi)交的覺悟.如果內(nèi)心體悟不到道的存在，道將不能保留.心中體悟到了道的存在，還要在現(xiàn)實中進一步印證，得不到現(xiàn)實印證的道.不能暢通無阻的前進。這就是得道的圣人雖內(nèi)心有所領(lǐng)悟，卻不能為外人道的原因。一個人僅僅希望能從外界獲得關(guān)于道的認識.而不去用心體會.即便是圣人也不愿愈教授他。
.老映繼續(xù)說:.名.是天下人極愿使用的冠冤堂皇的辭燕，但卻不是大道.所謂多取無益必自斃.說的就是這個道理。你所講的仁義，也只是早已逝去的君王曾經(jīng)居住過的星舍.而且不是長期居住.不過是他們在人生旅途中借住過一宿。大道是沒有行跡的一個人的言行舉止太過昭若，不知道和大道之光.同為大道之塵一定會遭到很多責難。 .“以前的圣賢之士.自以為遵奉的是仁義之道.殊不知他們是在按照自然規(guī)律行事。仁義只是自然之道的外在形式和表現(xiàn).他們的精神其實已經(jīng)邀游于太空之城。他們生活于簡單樸實之中.不為所動.也不為所耗，陶然自得。杭州防水補漏防潮耐水膩子特點
.“內(nèi)心真正領(lǐng)悟大道.心靈怕通無阻.就是得到了天道。但是觀天下之人，以迫逐封富為樂者，不會施人以.I感.以迫逐榮譽為樂者.不會讓人于榮譽.以追逐權(quán)力為樂者，又不肯授人以權(quán)柄。但是.即使?jié)M足他們的欲望，使他們得到附富、榮譽與權(quán)力，安慶嘉和保潔有限公司他們的內(nèi)心也時刻志忑不安，唯恐有所損失。而當失去附富、榮譽與權(quán)力時，他們便黯然神傷.陷入不可自拔的優(yōu)傷之中。這種人的內(nèi)心一片漆黑.看不到道的存在，更體味不到道的真諦。然而，從自然無為的道理來看這些人的迫求，他們無異于正在接受刑罰的犯人。犯人接受的是體罰，而這些人接受的是私欲對他們心靈的煎然與懲罰。'
對這一番高談闊論.孔子本來無心視聽.似當他聽到老耽說.仁義是自然之道的外在形式和表現(xiàn).時.敬佩之情油然而生。老耽已經(jīng)改變了過去完全否定仁義的思想，轉(zhuǎn)而將天遭和仁義有機結(jié)合起來。孔子苦苦思索多年的仁義之道.映乏的不正是理論基礎(chǔ)嗎?而老腆的天道思想為仁義之說作墓礎(chǔ)當之無愧，想到這里，孔子不禁釋然。http://www.0sz0.com/0sz0/0sz0-250.htm |
上一篇:： 下一篇：
