巴門(mén)尼德處世秘籍之二十三--經(jīng)院哲學(xué)標(biāo)志著中世紀(jì)基督教思想中的神學(xué)高峰
經(jīng)院哲學(xué)標(biāo)志著大約在1050到1350年之間中世紀(jì)基督教思想中的神學(xué)高峰。其核心圍繞著一種以亞里士多德哲學(xué)為基礎(chǔ)的思辨方法。經(jīng)院哲學(xué)家接受天主教信仰的基本前提，并相信人類(lèi)理性能夠擴(kuò)展在啟示中所學(xué)到的真理。他們的理性觀點(diǎn)受到奧古斯丁的影響，奧古斯丁相信上帝不僅通過(guò)《圣經(jīng)》啟示人類(lèi)，同時(shí)也給予人類(lèi)理性能力，這個(gè)能力使得他們能夠逐漸認(rèn)識(shí)到真理。經(jīng)院哲學(xué)家極大地受到了逍遙學(xué)派的影響。 >
經(jīng)院哲學(xué)初期值得關(guān)注的人物是圣·安瑟爾謨(SaintlAnselm，約公元1033一1109年)。雖然安瑟爾謨并不具有奧古斯丁對(duì)柏拉圖的理念和新柏拉圖主義流溢說(shuō)的熱情，但他把奧古斯丁看做是重要源頭。安瑟爾謨的哲學(xué)事業(yè)是探索信仰的神秘。他的座右銘是“信仰尋求理解”。因此，安瑟爾謨以極大的激情和理智去探索他的主題。他確信至少有一些來(lái)自啟示的真理也能夠通過(guò)邏輯上的嚴(yán)格論證被證明。安瑟爾謨著名的論證(根據(jù)后來(lái)康德的說(shuō)法)是上帝存在的本體論證明(ontological proof)，該論證可能受到了伊本·西那(Ibn Si溫州保潔價(jià)格na)的影響。一個(gè)本體論證明開(kāi)始于列出一個(gè)既定存在的真正的概念。安瑟爾謨不曾想過(guò)用他的證明來(lái)勸說(shuō)非基督徒;他只是主張，對(duì)于那些已經(jīng)信仰上帝的人來(lái)說(shuō)，這會(huì)使他們更清晰地理解上帝的本質(zhì)。
在他的本體論證明中，安瑟爾謨認(rèn)為上帝的定義暗示著上帝的存在。根據(jù)安瑟爾漠的說(shuō)法，上帝是“可想像的到的偉大的”。即使是那些不信仰上帝的人也會(huì)理解“上帝.’的這層意義。根據(jù)這個(gè)定義，上帝是完美的存在，因此不可能想象出有比這更偉大的存在。因此，從這一點(diǎn)可以認(rèn)為上帝必須存在，因?yàn)槿绻系蹆H僅是一種可能性，只是沒(méi)有所指之物的偉大觀念，人們可以設(shè)想出更完美的存在—那就是。一個(gè)不但擁有了觀念上的完美，而且也是現(xiàn)實(shí)存在的。一旦人們接受了上帝是可設(shè)想的完美存在的觀念，人們同樣也在邏輯上肯定了上帝的存在。http://www.jobzh.info/banjia/hjw8-11.htm
彼得·阿伯拉爾(Peter Abelard，公元10079一1142年)是經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期杰出的邏輯學(xué)家。在歷史上，阿伯拉爾為聞名的是他與學(xué)生艾絡(luò)伊絲(Heloise)的愛(ài)情。他們之間來(lái)往的信件構(gòu)成了西方文學(xué)上為動(dòng)人的愛(ài)情通信集之一。然而，作為一個(gè)哲學(xué)家，阿伯拉爾主要對(duì)我們今天所稱(chēng)的語(yǔ)言哲學(xué)感興趣。就像當(dāng)今的許多哲學(xué)家一樣，他認(rèn)為，大部分的神學(xué)和哲學(xué)的混亂不清是由丁語(yǔ)言和詞匯意義混亂的結(jié)果。
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