赫西俄德除在行19說道，宙斯送不和女神去大地之根
“塔耳塔羅斯”(T4raea )塔壞塔羅斯和大地分別在渾沌的兩邊(814),由于大地沒有明確可見的下分界，渾沌和塔耳塔羅斯均可以看成與大地不可分離的部分，但比大地更深。提坦和提豐戰(zhàn)敗之后的囚牢都設(shè)在塔耳塔羅斯(851,868)。在擠西俄德筆下，塔耳塔羅斯還以人身化形象出現(xiàn)過一次，與大地該亞相愛結(jié)合，生下渾工提豐(822) , West認(rèn)為，赫西俄德很可能一開始只寫f蘭個(gè)初的神:渾沌、大地和愛綿陽保潔網(wǎng)若斯，但寫到提坦大戰(zhàn)的時(shí)候，他意識(shí)到塔耳塔羅斯作為宇宙組成部分的重要性，于是又回過頭來補(bǔ)充了一行(類似的事后增補(bǔ)，亦見139一153,154,450一452)。行119是一個(gè)完整而典型的赫西俄德的句子，據(jù)普魯塔克(374c)、泡賽尼阿斯、達(dá)瑪西烏斯的箋釋，塔耳塔羅斯是初的神之一(West, pp. 194一195)。參見繆塞俄斯殘篇R14;阿里斯托芬，(鳥),693。在(斐多)(llle一112a)中，桿!拉圖把塔。。還有愛若斯，永生神中數(shù)他關(guān)，他使全身酥軟.讓所有神和人思謀和才智盡失在心懷深處。 “愛若斯”('場o; ):作為初的神之一，愛神在此具有某種類似于創(chuàng)世神的力量，這與俄耳甫斯神譜系統(tǒng)的傳統(tǒng)相似。阿里斯托芬的《鳥》中有一段宇宙起源敘事，一般認(rèn)為是迄今發(fā)現(xiàn)的與俄耳甫斯神譜有關(guān)的早記載: 一開頭只有渾沌、夜晚、黑色的皮冥和茫茫的塔耳塔羅斯;那時(shí)還沒有大地，沒有空氣，也沒有天空;從虛冥無邊的懷里，黑翅膀的夜晚首先生出了風(fēng)卵，經(jīng)過一些時(shí)候，受盡欲求的愛若斯生出來了，他狄如旋風(fēng)，背上長著燦爛的金翅;在茫茫的塔耳塔羅斯里，他夜里與渾沌交合，生出了我們，第一次把我們帶進(jìn)光明。起初，就在愛若斯與萬物交合以前.世上并沒有神們的種族:萬物交會(huì)，才生出了天地、海洋和永生的神們。(694-703，楊益憲譯文，略有改動(dòng)) 杭州泰鑫防水補(bǔ)漏公司地下工程防水補(bǔ)漏的構(gòu)造討論 我們從這段敘述中看到，愛若斯雖不是初的神，但只有在他的結(jié)合本原的作用下.才能生出天地萬物和永生的神們。另參俄耳甫斯教輯ih8,57;菲勒塞德斯(Pherecydes de Syros)殘筑B3,Ai1;巴門尼德B13;恩培多克勒B17,20起。薩福同樣在詩中賦予愛若斯極高的地位(殘篇198),另見亞里士多德，《形而上學(xué)》,984b230 在(神譜》里，赫西俄德沒有再提及愛若斯.除在行201說到他陪伴初生的阿佛洛狄特來到神們中間;不過，“欲愛的力”自始至終貫穿整部神譜的繁衍與生成過程。同樣的，在《勞作與時(shí)日》中，赫西俄德除在行19說道，宙斯送不和女神去大地之根，以給人類帶來好處，通篇未再提到她;然而，好的不和女神在人們心中喚起勞作和正義的必要，恰恰是《勞作與時(shí)日》的中心主題。據(jù)泡賽尼阿斯的記載(9,27,1),Thespiae本地有一尊極為古老的愛神石像，侮四年舉行一次崇拜儀式，伴以體操和音樂競技，稱為Erostidia。赫西俄德在詩中給予愛若斯如此屯要的地位，很可能與他那個(gè)時(shí)代的本地崇拜儀式有關(guān)，一如赫卡式的例子(行 416起)。 在俄耳甫斯神譜系統(tǒng)里.愛若斯占據(jù)絕對的中心地位，是“唯一的王”(《獻(xiàn)給愛若斯的俄耳甫斯教禱歌》)。歐里庇得斯的《希波呂托斯》也提道，宙斯的圣地是奧林波斯，阿波羅的圣地是德爾坐.然而，像愛若斯這么重要的神卻幾乎沒有什么圣地(535一545),柏拉圖的(會(huì)飲》通篇以愛若斯為主題。不過，值得注意的，這里的愛若斯并不能等同為柏拉圖筆下與靈魂相關(guān)的哲學(xué)概念。在ThEocrite的牧歌里，愛神的形象完全是羅馬神話風(fēng)格:一個(gè)小孩子，無知無覺.有點(diǎn)殘忍(3,19)，圓嘟嘟如蘋果(7,12,30)，長著羽翅(15)，并總是和毋親阿佛洛狄特在一起(2)。 ‘·美" (灸 rniU,o roc):愛若斯長得美，這是愛神的常見特征，盡管他在這里只是一種宇宙的原初力量(參見阿里斯托芬.《鳥》，696一697)。 “使全身酥軟”( Avo, EA衣):愛神的力量，亦見911(美惠女神的IF次顧盼都散發(fā)“使全身酥軟”的愛意)，薩福殘篇,31。在《奧德賽》中，該詞用于睡神的力量，“使全身松弛酥軟”(卷四,794;卷十八，189,212).《伊利亞特》卷十四，赫拉為了魅惑宙斯，請求阿佛洛狄特給她“用來征服不朽的天神和有死的凡人的能力”(198一199)，愛情的魅力，參見《獻(xiàn)給阿佛洛狄特的托名荷馬頌詩》,2起;34起;Archilochus,118;戎奧格尼斯殘篇,1388,, “思謀和才TV "(E7ilM。二腸以芍F):同樣用法見906。在所有的神和人中，宙斯具有高的思謀和才智，但雅典娜“在豪氣和思謀才智上與父親相等”。 http://www.belleintl.info/520music/belleintl-18.htm |
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